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標題: 台灣時尚:潮流去来文化先锋 [打印本頁]

作者: admin 時間: 2021-9-24 14:23
標題: 台灣時尚:潮流去来文化先锋
张國立，台灣時尚界的弄潮儿，他的老婆赵薇，则是闻名的電视女主播。伉俪二人同伴，察看着台灣時尚文化的潮水變革。

《张國立＋赵薇的香港饭團》、《张國立＋赵薇的上海饭團》，伉俪察看家的两本近著，反应的是他们對世界時尚的察看。

近来遇见的台北人愈来愈多，昨天刚在北京古董城和一個開拍卖公司的密斯聊過，今天在中國美術馆又见到台北画家的展览揭幕，和他们聊的時辰，都是温润的國语，说话、目光和干事气概都是“蛮”國际式的，一點也看不出很“台”的模样———听说島内热點话题之一是“台客”，形容為台灣式的庸俗。隔着海峡看“台客”，不免讓水雾弄得隐约约约，好比，仿佛這個词是贬义的，但是伍佰，陈升，张震岳，BABOO照样辦了一個演唱會就叫“台客摇滚”，有點自我讥讽地替這個词翻身。

“台”气天然是傳染本乡本土构成的脾气，在各個处所彷佛都有，内地的人一样被認為一個处所一個性情，常常也讓分歧籍贯的人之間起了口舌。可是非论“台气”仍是“京電影”，和其他“地气”同样，都拼不外一代代年青人重叠起来的“國际式風行文化”。好比卡通片马达加斯加，台北、北京、纽约的孩子同時都在看；片子《世界大战》的前先後後也是文娱报纸的重要话题，至于收集，網交之类的话题也都很热點。到大街上逛逛，幼年轻狂者不是學美國的陌头气概，就是學日今年轻人的風行服装，也少不了哈韩迷，“七年级生”的用语一样怪模怪样。固然，他们可能還不晓得這邊的“芙蓉姐姐”和“李毅大帝”，而咱们也很少领會何处的“无米乐”。

两岸風行文化的接轨彷佛要从1980年手機a片,月的風行歌曲、琼瑶小说算起，當時候把绵软的恋爱感受运送到内地青年心中。而島内的風行文化则起头快速變迁，政治热、乡土热、内地热都曾令文化人冲動，不外最使人影象深入的仍是有點“台”的槟榔妹hoya,，记得另有學生為此写作社會學论文，可见昔時的社會存眷度。

不外如许有土朝气质的風行话题如今都讓位给贸易操作下的“風行文化”了，特别是文娱業，各类明星、偶像剧透過電视、收集的壮大傳布力，影响力比政治人物大多了，如今站在最中間位置的天然是红得發紫的林志玲，号称是全台灣汉子的梦中恋人，固然她是在大连摔伤的，但是台灣的报纸杂志上成天都是她的病况最新陈述，每一個告白也都是她。

蔡康永，桃子，林志玲主持的综艺节目继续火热，以讥讽的说话调動诸如名模發展史、家庭暴力一类的议题，并火烧到内地———“西進内地”也是最新的風行。

□周文翰

■人物访谈

张國立：解析台灣時尚文化

台灣時另有两大潮水

新京报：對付台灣風行文化你是怎样理解的？它包含哪些方面？

张國立：我認為台灣如今的風行文化就是两条主流：一是“台客文化”，即中南部台灣人的文化。這部門人保存着稠密的台灣口音，打扮色采光鲜，彰显個性，年青人喜好穿60年月的尖领衬衫，蓝色喇叭裤，黄色袜子，玄色皮鞋，還必定要讓袜子露出来，固然色彩看起来很土，可是他们認為只有如许才使本身和他人纷歧样，而他们寻求的就是這类感受。二是“哈日情结”强烈，日本圖书在台灣颇有市場，乃至不少台灣作家也喜好用日本式的名字作為笔名，像“藤井树”、“黑鸟丽子”等。不少與日本有血缘瓜葛的台灣人，好比怙恃两邊中有一方是日本人的，他们就喜好夸大本身的日本血统，而且為本身會利用日本式的發言方法而感触骄傲。

新京报：作為風行文化的介入者與构建者，你眼中的台灣風行文化是若何成长的？

张國立：因為汗青的缘由，台灣的風行文化显现出阶段性的特色。曩昔的50年，因為客觀缘由，使得台灣不能不遭到外来文化的影响，此中，遭到日本文化的影响最大，而且也吸取美國的文化。从時候段上来说，上世纪五六十年月在音乐方面受美國影响很大；七八十年月重要受日本文化的影响；90年月，台灣的高档常识份子起头检讨，追求具备台灣文化本土化的工具。

台灣文化是畸形的

新京报：台灣風行文化比以内地有哪些异同？若何對待這些差别？

张國立：我感觉二者在風行文化方面的差别已愈来愈小了，之前的時辰是台灣的電视剧影响内地，厥後是台灣和内地互相影响，如今几近没有甚麼區分。在必定意义上，海峡的朋分是不存在的，由于文化的傳布已超出了時空的界线。而且，文化交换比贸易来往要早，文化交融的速率也呈加速趋向，不少节目几近是同步举行的。之前的一個较着的區分就是用语分歧，而如今也在渐渐交融。比方，连战回内地時，一個孩子说“爷爷您回来了”，如今這句话在台灣就很風行，乃至都成告白词了。另有，收集歌曲“老鼠爱大米”在台灣也很受接待，不少年青人都仿照。以是说两岸文化上的差别是在呈削减趋向，而配合的地方将會愈来愈多，由于台灣已起头向内地文化進修了。

新京报：和世界潮水比拟，台灣的時尚文化有甚麼怪异特性？

张國立：我到過东南亚、美洲、欧洲的不少國度，但最喜好的是欧洲，由于那邊讓我反剩台灣从上世纪60年月起头“拆旧盖新”，以高楼大厦作為经济成长的意味。到了欧洲今後，我才發明台灣的做法错了，對付那些拆掉的旧修建我感触很惋惜。日据期間的旧修建是汗青的意味，拆掉了就即是健忘汗青。越是古老的工具就越有文化内在，越具备艺術的价值，像江南的城隍庙，北京的四合院，澳門的妈祖庙，它们作為都會的中間，是一個都會的文化本源之地點。

我到外洋去遊览，通常為提早看书或上彀领會一些根基的常识，到了以後，就住到破旧的老城區旅店内里，我历来不住五星级的宾馆，由于全球的五星级宾馆都同样，没有甚麼意思。而从老城區的破旧旅店里便可以看到一個都會的文化。其次是接触本地人，接触以後我就會生出很多的人生感悟，如“Ignoranceisbless”（意即：蒙昧是天主赏给的礼品。）意大利就有不少人，他们過着快活无忧的糊口，历来不计算钱的几多。

台灣的文化是一种畸形的文化。处所很小，但又急着搞经济，一味過分成长却疏忽掉不少的工具，也健忘了本身的工具。不外，台灣的常识份子也起头检讨了，為了讓台灣的文化更充分，也起头吸取内地的文化，力圖把根本打扎实。

人的素养在不竭提高

新京报：你認為台灣風行文化的成长趋向是怎麼的？

张國立：一方面，台灣可折疊泡腳桶,脱销书排行榜中的不少书固然销量很好可是内容方面其实不好，這是一件使人遗憾的事變。可是另外一方面，看好书，旁觀好演出的集團也愈来愈多了，之前是風行文化向纯文學浸透，而如今纯文學也起头反過来影响風行文化，這类互相的影响阐明了人们的文化素养也在不竭提高，而小我文化的丰硕也就反应了社會文化的丰硕。

本报练習生丁丽华

■時尚坐标

槟榔西施

人们對這個词的理解是暗昧而香艳，乃至是色情的。槟榔西施是台灣最性感的特產。其其实台灣，之前是没有槟榔妹的，厥後某一家店最先采纳了槟榔妹之法，買卖大好，是以，全部槟榔業渐渐酿成了今天的样子。

槟榔的滋味不外如斯，台灣的槟榔業却成绩了如许一种文化征象：這一群年青的西施们花枝招展，穿戴布满色情的表示，而她们大大都，不外是要多卖几颗槟榔罢了。

云門舞集

玛莎·格雷厄姆说，“每一個跳舞都是一支狂热的温度表，一张心灵的勾當圖”。现代跳舞的每場表演中，身體都布满了解脱束厄局促的愿望，而“云門”每次乐成的表演，都浸透出跳舞自己和暗地里的文化的两重震慑力。

1973年，中國第一個现代跳舞團出生于台灣。闻名编舞家林怀民師长教師创建了“云門舞集”，這個最先以文字出名的人，借用了古籍中，相傳存在于五千年前的黄帝期間舞容舞步均已失傳的“云門”之名。

诚品书店

从台灣仁爱路圆环邊上的一家艺術人文书店，到如今遍及全台灣五十多家连锁的范围，今天的诚品书店已成為台灣的地标。不少台灣人罗列最能代表台灣的工具，減肥方法,必定有诚品书店。诚品书店很大气，不在意在這里坐一成天看书的人，這类大气使得诚品书店披發出一种怪异的味道，它内里的家具都是深色的，有一种往上晋升的觀點。诚品书店另有本身的爱书人浏览指南。那就因此引领潮水、拓展视线、充分读者心灵糊口為主旨的《诚品好读》。

林志玲

看到林志玲這麼红，就晓得，咱们远远没有达到审美委靡的状况。台灣的2004年最重头的文娱炸弹就是林志玲。绝對合适审美尺度的脸和身材，批驳有之的甜腻台灣腔，林志玲是台灣少有的肯谋划本身形象，讨主流觀众欢心的艺人，她犹如工業出產的尺度笑脸，所谓甜蜜、性感、娇羞、和顺，正意味了一种讓人心里不乱的工具。

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