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台灣時尚:潮流去来文化先锋

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發表於 2022-6-25 19:31:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
张國立,台灣時尚界的弄潮儿,他的老婆赵薇,则是聞名的電視女主播。伉俪二人同伴,察看着台灣時尚文化的潮水变革。

《张國立+赵薇的香港饭團》、《张國立+赵薇的上海饭團》,伉俪察看家的两本近著,反應的是他们對世界時尚的察看。

近来遇见的台北人愈来愈多,昨天刚在北京古董城和一個開拍賣公司的密斯聊過,今天在中國美術馆又见到台北画家的展览揭幕,和他们聊的時辰,都是温润的國语,说话、目光和干事气概都是“蛮”國际式的,一點也看不出很“台”的模样———听说島内热點话题之一是“台客”,形容為台灣式的庸俗。隔着海峡看“台客”,不免讓水雾弄得隐约约约,好比,仿佛這個词是贬义的,但是伍佰,陈升,张震岳,BABOO照样辦了一個演唱會就叫“台客摇滚”,有點自我讥讽地替這個词翻身。

“台”气天然是傳染本乡本土構成的脾气,在各個处所彷佛都有,内地的人一样被認為一個处所一個性情,常常也讓分歧籍贯的人之間起了口舌。可是非论“台气”仍是“京電影”,和其他“地气”同样,都拼不外一代代年青人重叠起来的“國际式風行文化”。好比卡通片马达加斯加,台北、北京、纽约的孩子同時都在看;片子《世界大战》的自律神經失眠,前先後後也是文娱报纸的重要话题,至于收集,網交之类的话题也都很热點。到大街上逛逛,幼年轻狂者不是學美國的陌头气概,就是學日今年轻人的風行服装,也少不了哈韩迷,“七年级生”的用语一样怪模怪样。固然,消臭晶球,他们可能還不晓得這邊的“芙蓉姐姐”和“李毅大帝”,而咱们也很少领會何处的“無米乐”。

两岸風行文化的接轨彷佛要從1980年月的風行歌曲、琼瑶小说算起,當時候把绵软的恋爱感受运送到内地青年心中。而島内的風行文化则起头快速变迁,政治热、乡土热、内地热都曾令文化人冲動,不外最使人影象深入的仍是有點“台”的槟榔妹,记得另有學生為此写作社會學论文,可见昔時的社會存眷度。

不外如许有土朝气質的風行话题如今都讓位给贸易操作下的“風行文化”了,特别是文娱業,各类明星、偶像剧透過電視、收集的壮大傳布力,影响力比政治人物大多了,如今站在最中間位置的天然是红得發紫的林志玲,号称是全台灣汉子的梦中恋人,固然她是在大連摔伤的,但是台灣的报纸杂志上成天都是她的病况最新陈述,每一個告白也都是她。

蔡康永,桃子,林志玲主持的综艺節目继续火热,以讥讽的说话调動诸如名模發展史、家庭暴力一类的议题,并火烧到内地———“西進内地”也是最新的風行。

□周文翰

■人物访谈

张國立:解析台灣時尚文化

台灣時另有两大潮水

新京报:對付台灣風行文化你是怎样理解的?它包含哪些方面?

张國立:我認為台灣如今的風行文化就是两条主流:一是“台客文化”,即中南部台灣人的文化。這@部%6L妹妹8%門@人保存着稠密的台灣口音,打扮色采光鲜,彰显個性,年青人喜好穿60年月的尖领衬衫,蓝色喇叭裤,黄色袜子,玄色皮鞋,還必定要讓袜子露出来,固然色彩看起来很土,可是他们認為只有如许才使本身和他人纷歧样,而他们寻求的就是這类感受。二是“哈日情结”强烈,日本圖书在台灣颇有市场,乃至不少台灣作家也喜好用日本式的名字作為笔名,像“藤井树”、“黑鸟丽子”等。不少與日本有血缘瓜葛的台灣人,好比怙恃两邊中有一方是日本人的,他们就喜好夸大本身的日本血统,而且為本身會利用日本式的發言方法而感触骄傲。

新京报:作為風行文化的介入者與構建者,你眼中的台灣風行文化是若何成长的?

张國立:因為汗青的缘由,台灣的風行文化显现出阶段性的特色。曩昔的50年,因為客觀缘由,使得台灣不能不遭到外来文化的影响,此中,遭到日本文化的影响最大,而且也吸取美國的文化。從時候段上来说,上世纪五六十年月在音乐方面受美國影响很大;七八十年月重要受日本文化的影响;90年月,台灣的高档常識份子起头检讨,追求具备台灣文化本土化的工具。

台灣文化是畸形的

新京报:台灣風行文化比以内地有哪些异同?若何對待這些差别?

张國立:我感觉二者在風行文化方面的差别已愈来愈小了,之前的時辰是台灣的電視剧影响内地,厥後是台灣和内地互相影响,如今几近没有甚麼區分。在必定意义上,海峡的朋分是不存在的,由于文化的傳布已超出了時空的界線。而且,文化交换比贸易来往要早,文化交融的速率也呈加速趋向,不少節目几近是同步举行的。之前的一個较着的區分就是用语分歧,而如今也在渐渐交融。比方,連战回内地時,一個孩子说“爷爷您回来了”,如今這句话在台灣就很風行,乃至都成告白词了。另有,收集歌曲“老鼠爱大米”在台灣也很受接待,不少年青人都仿照。以是说两岸文化上的差别是在呈削减趋向,而配合的地方将會愈来愈多,由于台灣已起头向内地文化進修了。

新京报:和世界潮水比拟,台灣的時尚文化有甚麼怪异特性?

张國立:我到過东南亚、美洲、欧洲的不少國度,但最喜好的是欧洲,由于那邊讓我反剩台灣從上世纪60年月起头“拆旧盖新”,以高楼大厦作為經济成长的意味。到了欧洲今後,我才發明台灣的做法错了,對付那些拆掉的旧修建我感触很惋惜。日据期間的旧修建是汗青的意味,拆掉了就即是健忘汗青。越是古老的工具就越有文化内在,越具备艺術的價值,像江南的城隍庙,北京的四合院,澳門的妈祖庙,它们作為都會的中間,是一個都會的文化本源之地點。

我到外洋去游览,通常為提早看书或上彀领會一些根基的常識,到了以後,就住到破旧的老城區旅店内里,我历来不住五星级的宾馆,由于全球的五星级宾馆都同样,没有甚麼意思。而從老城區的破旧旅店里便可以看到一個都會的文化。其次是接触本地人,接触以後我就會生出很多的人生感悟,如“Ignoranceisbless”(意即:蒙昧是天主赏给的礼品。)意大利就有不少人,他们過着快活無忧的糊口,历来不计算錢的几多。

台灣的文化是一種畸形的文化。处所很小,但又急着搞經济,一味過分成长却疏忽掉不少的工具,也健忘了本身的工具。不外,台灣的常識份子也起头检讨了,為了讓台灣的文化更充分,也起头吸取内地的文化,力圖把根本打扎实。

人的素养在不竭提高

新京报:你認為台灣風行文化的成长趋向是怎麼的?

张國立:一方面,台灣脱销书排行榜中的不少书固然销量很好可是内容方面其实不好,這是一件使人遗憾的事变。可是另外一方面,看好书,旁觀好演出的集團也愈来愈多了,之前是風行文壯陽藥,化向纯文學浸透,而如今纯文學也起头反過来影响風行文化,這类互相的影响阐明了人们的文化素养也在不竭提高,而小我文化的丰硕也就反應了社會文化的丰硕。

本报练习生丁丽華

■時尚坐标

槟榔西施除臭芳香球,

人们對這個词的理解是暗昧而香艳,乃至是色情的。槟榔西施是台灣最性感的特產。其其实台灣,之前是没有槟榔妹的,厥後某一家店最先采纳了槟榔妹之法,買賣大好,是以,全部槟榔業渐渐酿成了今天的样子。

槟榔的滋味不外如斯,台灣的槟榔業却成绩了如许一種文化征象:這一群年青的西施们花枝招展,穿戴布满色情的表示,而她们大大都,不外是要多賣几颗槟榔罢了。

云門舞集

玛莎·格雷厄姆说,“每一個跳舞都是一支狂热的温度表,一张心灵的勾當圖”。现代跳舞的每场表演中,身體都布满了解脱束厄局促的愿望,而“云門”每次乐成的表演,都浸透出跳舞自己和暗地里的文化的两重震慑力。

1973年,中國第一個现代跳舞團出生于台灣。聞名编舞家林怀民師长教師创建了“云門舞集”,這個最先以文字出名的人,借用了古籍中,相傳存在于五千年前的黄帝期間舞容舞步均已失傳的“云門”之名。

诚品书店

從台灣仁爱路圆环邊上的一家艺術人文书店,到如今遍及全台灣五十多家連锁的范围,今天的诚品书店已成為台灣的地标。不少台灣人罗列最能代表台灣的工具,必定有诚品书店。诚品书店很大气,不在意在這里坐一成天看书的人,這类大气使得诚品书店披發出一種怪异的味道,它内里的家具都是深色的,有一種往上晋升的觀點。诚品书店另有本身的爱书人浏览指南。那就因此引领潮水、拓展視線、充分读者心灵糊口為主旨的《诚品好读》。

林志玲

看到林志玲這麼红,就晓得,咱们远远没有达到审美委靡的状况。台灣的2004年最重头的文娱炸弹就是林志玲。绝對合适审美尺度的脸和身材,批驳有之的甜腻台灣腔,林志玲是台灣少有的肯谋劃本身形象,讨主流觀眾欢心的艺人,她犹如工業出產的尺度笑脸,所谓甜蜜、性感、娇羞、和顺,正意味了一種讓人心里不乱的工具。
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